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现代韩国佛教基础的普照国师知讷(1158—1210)的根本思想。 从客体的立场上, 李通玄把性无即万有、性无即妙用称为一真法界。一切存在就是真实。这种思想是由李通玄所创立的。这种一真法界的思想成为...万有、性空即妙用的理事无碍的性起思想, 还有同样受李通玄影响, 和性空即万有、性空即妙用内容一致的一真法界思想。然而, 由于澄观导入终南山系华严思想,有时他讲的理事无碍, 其理是总相不可分的, 虽以性空...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22051965274.html
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《智度》等论。然后依解起行，行起解绝，证入一真法界，仍须回向净土，面观弥陀，方能永断生死，成无上道。此乃由约而博，由博而约之法也。又其次者，用普度法门，专信阿弥陀佛接引神力，发愿往生，随己堪能，或读净土经论，或阅浅近书籍，否则单持弥陀名号，一心专念，亦得往生净土。虽见佛证道有迟速不同，其超脱生死，永免轮回，一也。”
这就是说，学佛之人，随根器而各有不同，虽然根器较好的可以“证入一真法界”，但...
刘成有
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05232179207.html
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永恒不变的本体，是众生成佛的根本依据，真如统摄一切法，宇宙一切都属于真如。真如是不能用语言来描述的、超越经验常识的非对象性存在。《起信论》有言： 心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭，...一心”、“佛心”皆指“如来藏自性清净心”，意谓一切众生、世间诸尘均为此“清净心”的体现，并以“清净心”为本体。此“心”也即是澄观所讲的包容“四法界”的“一真法界”。宗密又将“一真法界”与本觉真心联系...
习细平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23523841694.html
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为一真法界之展开。所谓法界缘起，即认为宇宙间一切诸法皆处于相互依存、相互包含的普遍联系之中，一法为他万法之缘，万法为此一法之缘，故“无不容多一之本一，亦无不入本一之多一”，“无不容本一之多一，无不入多...使华严守的性起教义获得了进一步丰富与发展。 华严宗讲法界缘起，以性相圆融，理事无碍为其根本义。而法界缘起的最后归结，则是本具自性而不待因缘的真如法性，世间出世间一切诸法均由此真如法性或一真法性所生起...
董平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00024042371.html
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。此简非三土九界也。上品寂光，即一法界义，一佛乘义。唯一法界，一佛乘，乃取舍究竟。取舍究竟，始无取舍。 以下并引知礼大师妙宗钞作证。文中“寂光不离三土，十界只是四土。”义即 一真法界。一真法界性，圆摄十界四土。十界四土，即一真法界。此正是一珠千珠，互摄互入。知十界四土者，当不离取舍。若非取舍，则坏十界四土义。证入一界，取舍方尽也。 最后道琛法师结论说： “若以四眼二智观之，则万相森罗，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16330460397.html
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开发本自菩提心。 菩萨的修行，除了依智起信，而后实地履行，住于佛所应任的地位外，更应繁兴万行。故历经十住位的圆满自利之外，更应勤修“十行法门”，以不断的精进修行，来资助悲愿的圆满而达到“一真法界”的...的教旨郡包含了，亦即华严经系以圆融无碍的“一真法界”为教旨。大凡世间的事事物物，花草树木，莫不周偏含容，相摄相入，主伴具足，圆通自在。 因此华严法门，可说是包含了重重无尽。由于本经祈涵摄的有一切...
陈长文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22535766997.html
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，而澄观大师在“如来出现品”中却以性相无碍，以性融相，因为性为一真法界即法身佛，而无尽事法之相为众生所涵摄的范围；由此交彻而成 “佛则性相双融，生则会相归性”。故以性融相，则一成一切成；如此不仅是有情众生如此，而且还可融会万类皆相融摄于一真法界的法身佛境之中，那么没有不成佛的。由此可知，不论澄观与宗密，均以法界圆现为性起法门的终极，这正是华严圆教的究极说法。 就以宗密所注“入法界品”言，这乃是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565447542.html
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rdquo;含义相等，宗密曾直接将“一真法界”与本觉真心、圆觉妙心联系，认为“一真者，未明理事，不说有空，直指本觉灵源”(《圆觉经大疏》卷中之一)，&ldquo...”之上又提出“一真法界”范畴，把它说成“统该万有，即是一心”。宗密继承并发挥这一思想，把一真法界与本觉真心相联系，说：“一真者，...
潘桂明
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22003365004.html
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;法界”概念与“本原真心”含义相等，宗密曾直接将“一真法界”与本觉真心、圆觉妙心联系，认为“一真者，未明理事，不说有空，直指本...(或“本觉真心”)与荷泽禅的“空寂之知”。
澄观为完善华严宗的哲学体系建构，在“四法界”之上提出“一真法界&...
潘桂明
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01091571335.html
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理论与中国传统思想的相契合，则是值得重视的。正因为此，“真如缘起论”成为隋唐佛教的主要理论之一，特别是在华严宗中得到了进一步的发展。
华严宗的基本理论是法界缘起论。它以“一真法界”为万法的本原，认为世界上一切现象都是“一真法界”随缘而生起。“一真法界”也叫“一心法界”，实即“真如佛性”，因此又叫“性起缘起”。缘起的各种现象之间，你中有我，我中有你，相即相人，圆融无碍，处于重重无尽的联系之中，...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07055195628.html